“美學(xué)家談唐詩構(gòu)成唐詩美學(xué)研究的一個維度,，與唐詩研究學(xué)者一起匯入審美發(fā)掘的合唱之中,。我們要傾聽到他們發(fā)出的聲音，這些聲音本身就是美的，具有啟發(fā)性的,。美學(xué)家追求向美人生,，故而置身于歷史,、文學(xué),、藝術(shù)的審美長廊之中，將關(guān)于美的體驗和盤托出,，導(dǎo)引我們進入那流連忘返的審美世界,。”

■田恩銘

　　美向何處尋,？向唐詩中尋,。唐詩的美如落英繽紛，令人目不暇給,。美學(xué)家未必有意潛心研究唐詩,，而他們說起唐詩來卻有其獨到之處，往往在以審美的眼光閱讀文本,，能夠看出審美視域中詩歌被忽略的美感所在,。環(huán)顧自民國以來，宗白華,、蔣孔陽,、葉朗等美學(xué)家均有關(guān)于唐詩的解讀文本，故而本文以上述美學(xué)家為例,，看看美學(xué)家是如何闡釋唐詩的,。

一

　　宗白華是美學(xué)家，翻譯家,，也是文學(xué)家,。一部《流云小詩》讀來回味無窮。如《生命的河》：“生命的河/是深藍色的夜流/映帶著幾點金色的星光,?！贬溽嗥渲?，每一個生命體都在尋找屬于自己的故事，尋找愛,，尋找美,，尋找沉入過往的某一幀圖畫。再如《晨興》：“太陽的光/洗著我早起的靈魂/天邊的月/猶似我昨夜的殘夢,。”這詩中的一天在日月穿梭中轉(zhuǎn)過去了,，剩下的只有夢中人的思與悟,。我們感受到了美的降臨，可是什么是美,？ 唐詩中有這樣的美嗎,？

　　宗白華的學(xué)術(shù)文字里，關(guān)于唐詩的專題文章不多,，只有一篇《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》,。此文刊于《建國月刊》第12卷第13期，1935年3月出版,。從發(fā)表時間上看,，文章或因抗日戰(zhàn)爭有感而作，與胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭文學(xué)》一樣,，蘊含著極為強烈的現(xiàn)實關(guān)懷,。文章起筆就引出文學(xué)與民族的關(guān)系，引用邵元沖《如何建設(shè)中國文化》討論民族自信力問題,。宗白華認為文學(xué)是非常重要的,，“因為文學(xué)是民族的表征，是一切社會活動留在紙上的影子,；無論詩歌,、小說、繪畫,、雕刻,，都可以左右民族思想的。它能激發(fā)民族精神,，也能使民族精神趨于消沉,。就我國的文學(xué)史來看：在漢唐的詩歌里都有一種悲壯的胡笳意味和出塞從軍的壯志，而事實上證明漢唐的民族勢力極強,。晚唐詩人耽于小己的享樂和酒色的沉醉,，所為歌詠，流入靡靡之音,，而晚唐終于受外來民族契丹的欺侮,?！保ā蹲诎兹A全集》，安徽教育出版社2008年）那么,，唐代詩壇的特質(zhì)是什么,？“唐代的詩壇有一種特別的趨勢，就是描寫民族戰(zhàn)爭文學(xué)的發(fā)達,，在別的時代可說決沒有這樣多的,。”初唐詩人的吞并四海之志,，中唐詩人的慷慨激烈以及詛咒戰(zhàn)爭而凸顯非戰(zhàn)思想,，由此“看吧！ 唐代的詩人怎樣的具著‘民族的自信力’,，一致地鼓吹民族精神,！”（《宗白華全集》）有了上面兩個部分的總體論斷，接著就進入分論,。第一部分是“初唐時期——民族詩歌的萌芽”,，作者認為初唐充滿朝氣，“而那時候的詩人,，也能一洗六朝靡靡的風(fēng)氣,，他們都具有高遠的眼光，把握著現(xiàn)實生活努力,，他們都有投筆從戎,，立功海外的壯志，抒寫偉大的懷抱,，成為壯美的文學(xué),。”于是,，魏征《述懷》,、陳子昂《送魏大從軍》《東征答朝臣相送》、駱賓王《從軍行》《俠客遠從容》,、楊炯《從軍行》,、劉希夷《從軍行》、盧照鄰《劉生》紛紛列出,，還稍用筆墨解讀祖詠《望薊門》,，認為“可代表初唐時期詩人的胸懷！”第二部分是“盛唐時期——民族詩歌的成熟”,，在作者看來,，這一時期不僅是唐詩的全盛期，而且是中國詩壇的頂點,?！岸麄儭⑻频脑娙藗儭獰o論著名的作家或未名的作家,，對于歌詠民族戰(zhàn)爭，特別感到興趣,，無論那一個作家,，至少得吟幾首出塞詩?！蔽鞅扇?、嚴武被用來佐證上述觀點。代表作品則舉出杜甫《喜聞盜賊總退口號》,、岑參《走馬川行奉送出師西征》《封大夫破播仙凱歌》,、王維《從軍行》《平戎辭》、王昌齡《從軍行》《出塞》,、李白《從軍行》、李益《從軍有苦樂行》《赴邠寧留別》等等,?！懊褡逶姼璧搅耸⑻疲堑谝庾R上已較初唐更進一步,，而音調(diào)的鏗鏘,，格律的完善，猶非初唐詩歌所及,?！苯Y(jié)論是“無疑的，民族詩歌到了盛唐是成熟的時期了,?！钡谌糠质恰懊褡逶姼璧慕Y(jié)晶——出塞曲”，這是特意拈出的一個專題,。因為寫作“出塞曲”的多,，涉及民族戰(zhàn)爭，“在我們研究中國文學(xué)史的人看起來,，可稱‘出塞曲’為唐代詩歌的結(jié)晶品,。”著者引用胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭文學(xué)》相關(guān)論述并具象化,，以杜甫開啟,，認為《前出塞》《后出塞》呈現(xiàn)出杜甫的非戰(zhàn)思想和民族意識。接著與前兩部分一樣,，舉出虞世南《出塞》,、楊炯《出塞》、沈佺期《塞北》,、王維《出塞》,、陳子昂《和陸明府贈將軍重出塞》,、王涯《塞上曲》《從軍詞》、盧綸《和張仆射塞下曲》,、薛奇重《塞下曲》,、貫休《入塞》、戴叔倫《塞上曲》,、馬戴《出塞》,、張仲素《塞下曲》等等。分論結(jié)束,，最后一部分“尾語——唐代的沒落與沒落的詩人”主要論述晚唐詩人的暮氣,，本應(yīng)繼續(xù)秉承非戰(zhàn)思想的群體卻“沉醉在女人的懷里，呻吟著無聊的悲哀”,。李商隱,、溫庭筠、杜牧的詩作被舉出,，美感有了,，“然而當著國家危急存亡的關(guān)頭，和千百萬人民都在流離失所的時候,，他們尚在那兒‘十年一覺揚州夢,，贏得青樓薄幸名’，‘玲瓏骰子安紅豆,，入骨相思知不知’,，只管一己享樂，忘卻大眾痛苦,，那就失掉詩人的人格了,！”經(jīng)過與初唐、盛唐的比較,，宗白華不禁感嘆“唉,，頹廢的晚唐詩人，沒落的晚唐詩人,！”

　　除了這篇文章,，宗白華在其他文章中論及唐詩則主要側(cè)重于藝術(shù)表現(xiàn)?！吨袊囆g(shù)意境之誕生》（增訂稿）在討論書法,、繪畫、舞蹈的關(guān)系時引用杜詩《夜聽許十一誦詩愛而有作》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》,，以說明書,、畫之飛舞與舞蹈的關(guān)聯(lián)性，說到空靈動蕩的意境,，“盛唐王,、孟派的詩固多空花水月的禪境”,。宗白華認為：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化,，又使心靈和宇宙深化,，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！币贸＝ā督锨倥d》以解釋凈化深化的作用,。文章的結(jié)尾論及藝術(shù)意境的高度、深度,、闊度,，以杜詩為例，述高,、深,、大的特色，并以李杜比較,，認為杜甫“他更能深情掘發(fā)人性的深度,，他具有但丁的沉著的熱情和歌德的具體表現(xiàn)力”。進而歸結(jié)概括：“李,、杜境界的高、深,、大,，王維的靜遠空靈，都根植于一個活躍的,、至動而有韻律的心靈,。”（《宗白華全集》）另一篇較多論及唐詩的是《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》,。文章引用沈佺期《范山人畫山水歌》作為贊美畫境中“表現(xiàn)一個音樂化的空間境界”,。再引出王維《輞川集》的詩論畫的空間表現(xiàn)，相繼舉出杜甫,、李白,、王維、岑參,、劉禹錫,、羅虬、杜審言,、李群玉,、杜牧的詩。又在論及“我們再在中國詩中征引那飲吸無窮空間于自我,，網(wǎng)羅山川大地于門戶的例證”時,，舉出王勃,、杜甫、李商隱,、王維,、沈佺期、許渾的詩,。解讀陶淵明《飲酒》引及王維,、韋莊、儲光羲,、杜甫的詩句,，也在后面的論述中信手拈來孟郊、杜甫,、李白的詩句論及空間境界（《宗白華全集》）,。此外，《論文藝的空靈與充實》《略論文藝與象征》《中國古代的音樂寓言與音樂思想》等文章中也引用唐人詩句以論證提出的觀點,。

二

　　蔣孔陽不僅對德國古典美學(xué),、先秦音樂美學(xué)有突出的研究成果，而且對于唐詩美學(xué)有自己的看法,。蔣孔陽立足本土文化而提出“美在創(chuàng)造中”,，在美學(xué)論文中引用唐詩作為論證佐證?！度藢ΜF(xiàn)實的審美關(guān)系》中講到情與景的關(guān)系,，引用李華《春日寄興》分析景語與情語，認為“（這首詩）充滿了感情色彩,，應(yīng)當是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的一個重要的特點,。”（《美在創(chuàng)造中——蔣孔陽美學(xué)文選》,，山東文藝出版社2020年版）《簡論美》論及“客觀現(xiàn)實中的自然美,，是要受時間和空間的限制的”引用杜甫《聞官軍收河南河北》進行分析，認為讀者之所以閱讀此詩,，充滿“對于戰(zhàn)后和平向往的生活”,，是因為：“詩人在現(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的思想和感情，借著文學(xué)的幫助,，變成了客觀存在的藝術(shù)形象,，從而使得每個人都可以從這里面汲取到同樣的思想和感情了?！薄睹涝趧?chuàng)造中》則寫到美是如何創(chuàng)造的,，描寫星空的美，引用杜詩《春宿左省》《夜宴左氏莊》《旅夜書懷》《閣夜》等作品，認為：“這些,，都隨著杜甫的生活經(jīng)歷與心情的變化而變化,。因此，星空的美,，不僅涉及了物質(zhì)存在的星球群,，而且也涉及了審美主體的具體情境和精神狀態(tài)?！闭摷啊爸X表象層”引用《春江花月夜》的前十句講述如何通過感受和知覺,，“轉(zhuǎn)化成為充滿了人情味的藝術(shù)形象”?！睹朗侨说谋举|(zhì)力量的對象化》中借助月亮意象分析人的本質(zhì)力量,，引用李商隱《嫦娥》一詩，認為：“詩人以其特殊的本質(zhì)力量,，以獨具特色的對象化的方式,，化到月亮這一無人注意的特殊方面，從而取得了特殊的審美效果和審美價值,?！薄睹栏械男睦砉δ堋贰坝洃浐吐?lián)想”分析記憶與審美引用李商隱《夜雨寄北》“從眼前的‘巴山夜雨’，想象到將來回憶中的‘巴山夜雨’,，從而使眼前的‘巴山夜雨’,，增添了無限的情意”。引用韋應(yīng)物《寄李儋元錫》分析“回憶中所蘊藉的是一個人一生的經(jīng)歷和感情”,，從而將回憶圖景上升到美感上來,。提及李商隱《無題》以敘述“回憶在詩人心靈中的沉淀和升華”。蔣孔陽以審美的眼光閱讀唐詩文本,，從文本中讀出審美體驗,，并上升的美感的表現(xiàn)功能上,，能夠體現(xiàn)出美學(xué)家所具有的審美本位特征,，即將一般的審美經(jīng)驗升華為對美的審視和論證中，既完成美學(xué)上的論斷論證,，又為文本細讀指出向上一路,。

　　不僅用來佐證觀點，蔣孔陽還有專門的文章談唐詩之美,。遺稿《唐詩的形成及其美學(xué)特點》收入《蔣孔陽全集（第五卷）》（安徽教育出版社2005年）,，此文能夠呈現(xiàn)其人關(guān)于唐詩之美的看法。這篇文章很少被論及,，卻又是不能忽略的,。文章開篇便下一個結(jié)論：“中國是一個詩歌的國家，詩教源遠流長,?！谶@詩歌的歷史洪流中,，唐詩又可以說是中國過去兩千年來詩歌發(fā)展的頂峰?！弊髡邚臄?shù)量到質(zhì)量論述了唐詩是中國詩歌的頂峰,。那么，影響唐詩產(chǎn)生而形成的因素有哪些呢,？ 帝王提倡和以詩取士,。我們知道，帝王提倡并非新觀點,，而是唐詩繁榮原因探討中的共識,。“以詩取士”也是直接取自嚴羽《滄浪詩話》所提出的觀點,?！稖胬嗽娫挕吩疲骸盎騿柼圃姾我詣傥页?nbsp;曰：唐以詩取士,，故多專門之學(xué),，我朝之詩所以不及也?！焙髞斫?jīng)過不斷地闡發(fā),，已經(jīng)作為一個重要方面產(chǎn)出成果，如程千帆《唐代進士行卷與文學(xué)》,、傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》,、王勛成《唐代銓選與文學(xué)》等等。蔣孔陽認為這兩點并不是唐詩繁榮的根本原因,?！笆裁词切纬商圃姷母驹蚰兀课覀冋f,，詩是社會意識形態(tài),，她是社會生活的反映，一個時代的社會生活,，適不適宜于詩歌創(chuàng)作的繁榮,，才是最根本的原因”。

　　這篇文章的第一個特色是對唐詩與社會生活關(guān)系的論述,。蔣孔陽提出適合詩歌繁榮的社會生活要具備三個條件：一是具有一定的政治民主,，有比較獨立自由的個人意志；二是具有一定的歷史文化傳統(tǒng),，有比較成熟的藝術(shù)修養(yǎng)和經(jīng)驗,；三是具有一定的廣闊的社會基礎(chǔ)，有比較昂揚的能夠激發(fā)人向上努力的社會理想。蔣孔陽認為：從政治方面來說,，以唐太宗李世民為代表的開明的民主的政治生活形成了唐代學(xué)術(shù)思想的自由與活躍,。“從文化傳統(tǒng)與藝術(shù)經(jīng)驗方面來說,，唐代詩歌也可以說是處于一個繼往開來,，承前啟后、兼收并蓄的時代,?！标P(guān)于這一點，作者自南北文化匯流,、繼承魏晉南北朝詩歌發(fā)展成果,、中外文化交流三個方面加以論證?！皬纳鐣硐敕矫鎭碚f,，唐朝無論內(nèi)政外交、經(jīng)濟文化等方面,，都是一個蓬勃向上的社會”,。

　　遺稿的第二個特色是準確地概括了唐詩的美學(xué)特征。共有四點：音樂美,、建筑美或視覺美,、個性美、意境美,。關(guān)于音樂美,，“由于講究聲韻和格律，所以唐代的詩都具有音樂的美,。讀起來朗朗上口,，泠泠入耳。我們聽音樂,，不一定聽得懂,，但那美妙的旋律和分明的節(jié)奏，卻無不處處叩動著我們的心扉,，感到聲音的美,。美的詩歌也是這樣,，它的聲音,、節(jié)奏，讀起來就叫人感到美”,。其實,，聲音的感染力也是在社會生活中經(jīng)過強化而習(xí)得的，悲與喜、樂與哀,，都逐漸形成一定的認知,。作者接著回到唐詩的合樂性上來，舉證資料說明唐詩的可歌可唱,，因為“唐代詩人聽覺感受特別強”,，故而“唐人的詩，也就具有豐富的音樂美感”,。這些只是唐詩音樂美所要具備的有利條件,，而“唐詩的音樂美，主要還表現(xiàn)在格律的完整上”,。著者善于追源溯流,，從《詩經(jīng)》、楚辭開始,，從唐詩的對偶,、平仄、押韻,、節(jié)奏等四個方面來具體說明“唐詩的美學(xué)特征之一,，就在于具有高度的音樂美”。

　　什么是唐詩的建筑美或視覺美呢,？“總的來說,，我們認為唐詩善于化虛為實，化動為靜,，通過具體意象的描寫,，把本來是按照時間順序流逝的時間藝術(shù)，變得具有空間的立體感,?！庇谑牵譃閮蓚€方面：一是具體上的化實為虛,，“唐代的詩人善于運用漢語的特殊結(jié)構(gòu),，以及當時的詩人，善于通過具體的意象進行構(gòu)思,，從而使唐詩這樣一種在時間中流逝的藝術(shù),，卻能夠在某種幻覺下載空間中凝固下來，取得某種建筑的立體感”,。二是立體上的化動為靜,。以《望岳》《終南山》《江雪》《登金陵鳳凰臺》《息夫人》等經(jīng)典之作為例分析時空交錯中的意象構(gòu)成及其立體建筑效果。為避免誤解,，著者特意指出“我們說唐詩具有建筑美,，并不是說唐詩就是和建筑一樣,。不，詩和建筑,，差別是很大的,。我們這樣說，只是為了說明唐詩形象的具體性,、鮮明性,，以及唐詩那種多方面的立體感”。

　　除了音樂美,，主題,、題材之外，一首詩是否成功,，“個性特色是最為根本,、最為重要的一個因素?？梢赃@樣說,，個性特色是一首詩成功的標志，正好像個性特征是一個人成熟的標志一樣”,。有個性的人,，才會寫出有個性的詩。美在自然是李白,，《山中答問》中的脫口而出,，字里行間蘊含著向往自由、熱愛自然的個性美,；美在深沉是杜甫,，從《月夜》到《秦州雜詩》，無論是一般的人生經(jīng)驗,，還是重大的社會現(xiàn)象或歷史經(jīng)驗,，均可“下筆如有神”；美在悲情是義山,，以《嫦娥》為例,，長河漸落、碧海青天中悲情在焉,，“這是一種含有濃重傷感的美,，是李商隱詩獨特的個性美”。因而,，“唐代的詩人,，他們是用富有個性特征的眼睛去觀看周圍的現(xiàn)實，用具有獨立自由的意志去認識和判斷事件和人物,。因此,，他們寫出來的詩，很多都是各具個性的,，是具有個性美的”,。

　　蔣孔陽所歸納的“四美”之中，最難闡釋的是意境美,。著者將中國古代詩歌的美學(xué)理論歸納為五個字：志,、情、形,、境,、神。而“境”指的就是境界說,?！熬辰缯f是把情、志,、神等內(nèi)在的精神,，思想感情，通過完美的形式,，表現(xiàn)到作品中,，成為一種生動的、富有生命力的藝術(shù)形象,?！痹娙苏J為，個性美是詩人成熟的標志,，意境美是一首詩成熟的標志,。境界離不開心物感應(yīng)，而這一美學(xué)思想自漢魏六朝便逐漸有所論列,?！斑@種由實轉(zhuǎn)虛，意與境相互滲透,，相互統(tǒng)一的情形,，正是唐代詩歌最為明顯的美學(xué)特點?！边B續(xù)拈出情景相生,、生氣盎然、韻味無窮來闡發(fā)意境美的內(nèi)涵,。因為這部分內(nèi)容是圍繞中國古代詩論展開的,，故而理論色彩強，在理論與創(chuàng)作相結(jié)合的過程中提出了自己的觀點,。意境美本就難以詮釋,，故而行文中不厭其煩地加以解釋,。

　　蔣孔陽用一段精彩的概括收束全篇。他認為正是因為唐詩的美打動了我們,，令我們進入文本的審美世界之后產(chǎn)生共情,，才會沁人心脾，形成美的傳承,。他說：“唐詩的美,，在于內(nèi)容與形式，言與意,，自然與人為,，都達到了高度統(tǒng)一。唐詩的意境美,，是在現(xiàn)實的世界中抓住一片景,，又灌注進我們的情，然后形成一個獨立的,、自足的世界,。在這個世界里面，一切都生氣盎然,，有生命的,，具體的。我們感覺到,，我們盤桓于一個令我們心滿意足的世界,。在這個世界中，我們盡情流露了我們在實際現(xiàn)實世界中所無法流露的感情,；我們自由地享受到了我們所希望,、所憧憬的那么一種情意或情思。因而,，我們感到由內(nèi)心發(fā)出來的滿足,，我們覺得充實，我們覺得美,?！睂嶋H上，這正是美學(xué)家的閱讀感受,，把美的沖擊力附著于文本之上,，進而影響人，構(gòu)成人與文本的對視,，人與美的對視,。在對視中完成情感交流，歷史圖畫中的景象介入現(xiàn)實中的人情,，意境美就此凝結(jié)而成,。

　　唐詩文本貫穿于蔣孔陽的美學(xué)論著之中,，成為闡釋和論證的對象，他關(guān)于唐詩經(jīng)典文本體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”的觀點令人耳目一新,。蔣孔陽對于唐詩審美世界的發(fā)掘告訴我們：美的文本不僅是有價值的,，而且是精神生產(chǎn)的質(zhì)量象征。

三

　　葉朗的唐詩美學(xué)觀主要在《中國美學(xué)史大綱》《美學(xué)原理》這兩本著作中,，一本是美學(xué)史,，一本是美學(xué)理論,。我們或許能夠從中看出葉朗接踵宗白華,、朱光潛之后的接續(xù)軌跡。

　　《中國美學(xué)史大綱》這本書出版時間早,，后來葉朗有所補充,，如關(guān)于唐代美學(xué)部分，撰寫并發(fā)表《柳宗元的三個美學(xué)命題》,，從柳文中提煉出“美不自美,，因人而彰”“心凝神釋，與萬化冥合”“君子必有游息之物”三句加以闡釋,，形成有發(fā)現(xiàn)眼光的美學(xué)理論命題,。《中國美學(xué)史大綱》第二篇“中國古典美學(xué)的展開”函括全書第十二章“唐五代詩歌美學(xué)”,，共有四節(jié)：“孔穎達對‘詩言志’的重新解釋”“白居易復(fù)興儒家美學(xué)的努力”“殷璠論‘興象’”“意境說的誕生”,。主要是美學(xué)觀念的評述，其中夾雜著對唐詩的闡釋,。如從白居易的詩論談到樂府詩的影響,，從殷璠“興象”談到盛唐氣象，從王昌齡到司空圖提還原“意境”提出的過程分析對于詩歌創(chuàng)作的作用等等,。

　　值得注意的是《美學(xué)原理》,，該書第三章“美和美感的社會性”講到審美風(fēng)尚引用王翰、王維的邊塞詩與雕塑一起論述審美的人生觀和歷史感,，與《照亮一個時代》相輝映,。而后到“雄渾、悲壯,、開闊的‘盛唐氣象’”與晚唐“日落黃昏的悲涼”相比,，引用韓偓、王維,、李白的詩,，闡發(fā)不同的時代所帶來的不同的意象世界和審美風(fēng)貌。（《美學(xué)原理》,，北京大學(xué)出版社2009年）

　　第十二章“沉郁與飄逸”則以杜甫,、李白為例加以分析,。葉朗認為：“‘沉郁’的文化內(nèi)涵，就是儒家的‘仁’,，也就是對人世滄桑的深刻體驗和對人生疾苦的深厚同情,。”杜甫被作為典型人物,，從嚴羽《滄浪詩話》的評論說起,，以《新安吏》《新婚別》為分析文本提煉出“沉郁的內(nèi)涵就是人類的同情心，人間的關(guān)愛之情”,。接下來則是“沉郁”的審美特征,，“杜甫詩的沉郁，一個特色是有很濃厚的哀怨郁憤的情感體驗,，所謂‘沉郁者自然酸悲’”,。于是，追溯中國文學(xué)傳統(tǒng),，找到《詩經(jīng)》,、楚辭、漢魏詩歌三個繼承點,，就找到“醇美”特征,。“飄逸”的文化內(nèi)涵是什么,？ 道家的“游”,。李白則是代表，舉出《上李邕》《行路難》《敬亭山獨坐》《夢游天姥吟留別》等文本闡發(fā)李白詩中的自由超脫精神,。飄逸的審美特點有三：一是雄渾闊大,、驚心動魄的美感，以李白《蜀道難》為代表,；二是意氣風(fēng)發(fā)的美感,，以李白《將進酒》為代表；三是清新自然的美感,，以《靜夜思》《玉階怨》為代表,。

　　第十三章“空靈”則以王維及其詩作為重要的分析對象。葉朗認為空靈的文化內(nèi)涵就是禪宗的“悟”,。以王維《鹿柴》《辛夷塢》《鳥鳴澗》《竹里館》《木蘭柴》分析所“呈現(xiàn)出一個色彩明麗而又幽深清遠的意象世界,，而在這個意象世界中，又傳達了詩人對于無限和永恒的本體的體驗”,。這正是空靈之美,。“空靈的靜趣”中為了進一步論述“他們擺脫了禁欲苦行的艱難和沉重，他們也擺脫了向外尋覓的焦灼和惶惑,，而是在對生活世界的當下體驗中,，靜觀花開花落、大化流行,，得到一種平靜,、恬淡的愉悅”。舉出王維《終南別業(yè)》以闡發(fā)“靜趣”之所在,。

　　綜觀兩書,，《中國美學(xué)史大綱》更為注重美學(xué)理論的發(fā)抒，彰顯的是唐代詩學(xué)中所蘊含的審美觀念,。但是,，審美觀念未必能直接影響到審美風(fēng)格，兩者之間并不能建立同向的對等關(guān)系,，故而葉朗較少分析唐詩的審美風(fēng)格,，而僅僅是呈現(xiàn)理論內(nèi)涵讓讀者自己去思考去聯(lián)想,?！睹缹W(xué)原理》中則是有意設(shè)置兩個相關(guān)的章節(jié)，傳統(tǒng)文化與唐詩審美建立了有機的聯(lián)系,。葉朗在審美風(fēng)格的提煉和評述中多見閱讀唐詩的會心之處,，透過文本快速進入審美特征分析，而往往在三言兩語中道出審美之趣,，進而發(fā)掘出中國文化的審美價值,。

　　概而言之，上述三位美學(xué)家談唐詩有三個共同特點：一是關(guān)注審美自身,，注重提煉唐詩審美的藝術(shù)特征,；二是在美學(xué)家的美學(xué)觀中呈現(xiàn)關(guān)于唐詩美學(xué)的審美特征和風(fēng)格；三是更注重美學(xué)史鏈條的發(fā)掘,，分析審美觀念嬗變過程中的文本與人的關(guān)系,。因之，美學(xué)家談唐詩構(gòu)成唐詩美學(xué)研究的一個維度,，與唐詩研究學(xué)者一起匯入審美發(fā)掘的合唱之中,。至于各自的特點，則各有獨立建構(gòu)的審美空間,，一旦走進去,，就能感受到每個面目的不同。有的隨意寫來如羚羊掛角,，無跡可求,；有的詩意盎然中具真知灼見；有的面對唐詩條分縷析而自成體系；有的將唐詩納入審美空間而自在言之,，不會是千篇一律,。我們要傾聽到他們發(fā)出的聲音，這些聲音本身就是美的,，具有啟發(fā)性的,。美學(xué)家追求向美人生，故而置身于歷史,、文學(xué),、藝術(shù)的審美長廊之中，將關(guān)于美的體驗和盤托出,，導(dǎo)引我們進入那流連忘返的審美世界,。